古人說(shuō)：“人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸；人必其自敬也，而后人敬諸?！毕Ｍ麖V大院士善養(yǎng)浩然正氣，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)守院士稱號(hào)學(xué)術(shù)性、榮譽(yù)性的本質(zhì)，傳播真理、傳播真知，崇德向善、見(jiàn)賢思齊，言為士則、行為世范，提攜后學(xué)、甘當(dāng)人梯，在全社會(huì)樹(shù)立良好道德風(fēng)尚。
——習(xí)近平2018年5月28日在中國(guó)科學(xué)院第十九次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十四次院士大會(huì)上的講話
“人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸；人必其自敬也，而后人敬諸；自愛(ài)，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛(ài)敬而人愛(ài)敬之者也?！背鲎晕鳚h楊雄的《法言·君子》。意思是，人一定要自愛(ài)，才會(huì)獲得別人之愛(ài)；人一定要自敬，才會(huì)獲得別人的尊敬。自愛(ài)和自敬，是獲得別人愛(ài)及尊敬的前提和條件。這段話體現(xiàn)了儒家“修己以達(dá)人”思想的精義，指明了臻于理想人格的目標(biāo)和路徑。習(xí)近平總書(shū)記引用古人的這段話，不只是對(duì)廣大院士的希望，也是對(duì)全體黨員干部的告誡。
古往今來(lái)，中國(guó)人最看重做人的格調(diào)，講究自愛(ài)自敬。人格的偉岸與渺小，與金錢無(wú)關(guān)，與地位無(wú)關(guān)，與身份無(wú)關(guān)。即便是黎民百姓，人微言輕，生活困頓，只要自愛(ài)自敬，堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，一樣能夠得到別人的敬重。即使是達(dá)官貴人，家財(cái)萬(wàn)貫，顯赫一時(shí)，如果做人沒(méi)有格調(diào)，不自敬自愛(ài)，也會(huì)被戳脊梁骨，為人所不齒。為什么趙高、秦檜、和珅等“大人物”，被釘在歷史的恥辱柱上？為什么伯夷、叔齊、直不疑等“小人物”，卻在司馬遷的筆下熠熠生輝？說(shuō)到底就是人格的差距、道德的差距。自愛(ài)自敬者美名傳后世，自取其辱者青史留罵名。每一個(gè)人在歷史上究竟留下什么樣的名聲，最終取決于自愛(ài)自敬的程度。
“周恩來(lái)，這是一個(gè)光榮的名字、不朽的名字。每當(dāng)我們提起這個(gè)名字就會(huì)感到很溫暖、很自豪……”習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念周恩來(lái)同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話高度評(píng)價(jià)了周恩來(lái)偉大而光輝的一生。聯(lián)合國(guó)破例為周恩來(lái)降半旗致哀，首都北京十里長(zhǎng)街送總理，已經(jīng)定格成難忘的歷史瞬間。如今，中南海西花廳前海棠依舊，每每念及周總理，許多人仍舊心潮澎湃、激動(dòng)難掩，這是人格的魅力、人心的力量。周恩來(lái)的優(yōu)良作風(fēng)和優(yōu)秀品格，證明了“共產(chǎn)黨人干事業(yè)，一靠真理的力量，二靠人格的力量”。
“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土?！眰ゴ蟮娜烁?、高尚的品格，并非一日鑄就，而須經(jīng)歷一個(gè)積少成多、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。真正意義的自愛(ài)自敬，必然蘊(yùn)含著道德修養(yǎng)的提升，“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息”；必然經(jīng)歷一個(gè)將修養(yǎng)寓于學(xué)習(xí)、工作和生活之中的過(guò)程。古人修身講求“吾日三省吾身”，提倡“閉門(mén)思過(guò)”。據(jù)載，司馬光每天就寢時(shí)，都會(huì)反省這一天的所作所為，如果與所拿俸祿相當(dāng)，就能睡個(gè)安穩(wěn)覺(jué)；稍有不及，則“終夕不自安”。明代何良俊對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“今之士大夫每日飽飫肥甘，不知臨臥時(shí)亦曾打算一遭否？”有了這份自省，才有“無(wú)愧我心”的自安。我們共產(chǎn)黨人講修身，既要繼承古人修身的寶貴經(jīng)驗(yàn)，又要結(jié)合自身實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)，不斷開(kāi)拓嚴(yán)以修身的新境界，將批評(píng)與自我批評(píng)貫穿其中，將自律與他律統(tǒng)一起來(lái)，在組織和群眾的批評(píng)及監(jiān)督之中改正缺點(diǎn)、糾正錯(cuò)誤，不斷完善自身。讓自律如影隨形，讓自省成為自覺(jué)，并在其中獲得最高的快樂(lè)，才是一個(gè)人自強(qiáng)不息的內(nèi)在動(dòng)力。
古人提倡修身為第一事，但并未停留于自愛(ài)、止步于做君子，而是提倡“修己以達(dá)人”。在古人看來(lái)，修身雖然是一種內(nèi)在的道德實(shí)踐，但其不僅對(duì)個(gè)人具有突出意義，而且對(duì)政治社會(huì)秩序有著重要引導(dǎo)作用，是治國(guó)平天下的起點(diǎn)。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中講修己以敬、修己以安人、修己以安百姓，就提出了修身的社會(huì)功能?！吨杏埂纷髁诉M(jìn)一步闡發(fā)，“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣”。古人還特別注重修身對(duì)矯正時(shí)俗流弊的作用。清人王永彬在《圍爐夜話》中就曾發(fā)出這樣的感慨：“風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭(zhēng)日月。”“修己”主要指提升個(gè)人的道德修養(yǎng)水平，“達(dá)人”則指社會(huì)影響。每個(gè)人通過(guò)“誠(chéng)意”“正心”“修身”來(lái)實(shí)現(xiàn)真正意義上的自愛(ài)自敬，就會(huì)自然地獲得別人的愛(ài)戴和尊敬，對(duì)社會(huì)施以影響，從而使人與人之間少一些爭(zhēng)訟糾紛，多一些相互愛(ài)敬，達(dá)到天下的太平和諧。對(duì)于身居廟堂之上領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，更應(yīng)把“修己”與“達(dá)人”統(tǒng)一起來(lái)，將“愛(ài)己”與“愛(ài)人”融為一體，以“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的實(shí)際行動(dòng)樹(shù)立道德楷模，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。(此文來(lái)自網(wǎng)絡(luò))