中國人過中秋，賞月、談月、吟月、詠月早已成為一種習(xí)慣。而每當(dāng)論及“月詩”“月詞”，則必以東坡為范。蘇東坡對月之陰晴圓缺，人之悲歡離合的立足點(diǎn)甚高，看得更為透徹，將其一貫豪放的風(fēng)格展露無余。故北宋胡仔《苕溪漁隱叢話》中有“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢”一說?？梢?，東坡樂觀與豁達(dá)為世人所推崇。

然而，東坡始終只有一個，關(guān)于月缺月圓，在大多數(shù)古代文人眼中，卻幾近滿眼的悲苦離殤。

從白居易的“三五夜中新月色，二千里外故人心”到李曾伯的“問他年，憶取今宵，人如許、月如許”；從辛棄疾的“可憐今夕月，向何處，去悠悠？”到熊孺登的“一年只有今宵月，盡上江樓獨(dú)病眠”。在他們眼中，月亮不管如何皎潔，如何光亮，如何唯美，如何圓滿，多多少少總帶有幾分憂思幾分愁苦，或思念家鄉(xiāng)，或盼望團(tuán)圓，或牽念友人。如今，月亮在我們心中似乎也成了一切愁苦寄托的“恩許之地”。

古人對月的鐘愛，并以月寄情，不同于20世紀(jì)70年代末到80年代初的傷痕文學(xué)。古人的愁苦在主觀上是文人對憂思的感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對美好生活的體味，而在客觀上則源于通訊不便、交通閉塞緩慢，方式單調(diào)，以及頻發(fā)的戰(zhàn)亂。而如今，交通、通訊之發(fā)達(dá)亦非昔日可比，生活壓力固然尚存，但以機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器，對人力的取代已擴(kuò)展到越來越多的領(lǐng)域，生活條件好得多，以筆者淺見，不必過多融入愁苦的情緒之中。月光畢竟還是陽光，而陽光不止天上有，心里也要多存留幾分。正如東坡所言：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”團(tuán)圓之夜未團(tuán)圓，好比月之“陰缺”，難全其美，何不樂觀豁達(dá)，承襲東坡遺風(fēng)？

據(jù)說，在古希臘神話中，月亮女神的名字叫阿爾忒彌斯，她是太陽神阿波羅的孿生妹妹，同時她也是狩獵女神。月球的天文符號好像彎彎的月牙兒，象征著阿爾忒彌斯的神弓。所以，不論是在科學(xué)上說，還是在神話傳說中，月亮始終與太陽息息相關(guān)，太陽照不到的夜里，月亮就是光明，而不是愁苦。

月亮在中秋之時，實(shí)現(xiàn)了自身的完滿與皎潔。像月亮一樣團(tuán)團(tuán)圓圓，是我們心中的向往，對千千萬萬工地上的人來說，似乎很遙遠(yuǎn)，而事實(shí)并非完全如此。團(tuán)圓分為幾種：時間上的團(tuán)圓、空間上的團(tuán)圓和心理上的團(tuán)圓。月亮象征團(tuán)圓，月餅也象征團(tuán)圓，眾人齊心，奮戰(zhàn)在一線，苦樂共享，何嘗不是一種更有深度和層次的團(tuán)圓？空間上不能團(tuán)圓，但時間上和心理上的重合、團(tuán)圓不是千上萬水阻隔得了的。

時代的變遷，讓中秋團(tuán)圓的意義更加深遠(yuǎn)和豐富，而且越來越具有教育意義。中秋團(tuán)圓告訴人們的，早已不僅僅局限于私人感情，而是與時代緊密相連。在某種意義上說，中秋節(jié)的每一個毛孔中都細(xì)吐著新時代的氣息。中秋團(tuán)圓也不再局限于客體面對面與心靈共振的結(jié)合。或許在將來，“原子化個人”式的團(tuán)圓會演變?yōu)?ldquo;共同體理想”式的團(tuán)圓。因?yàn)樯鐣桨l(fā)達(dá)，人不是越慵懶，而是越勤奮，越懂得奉獻(xiàn)于集體。即使從社會歷史發(fā)展的角度講，這也是一種高尚和無私，它在思想和實(shí)踐上推動了歷史的進(jìn)步！

“但愿人長久，千里共嬋娟。”相信時間和空間的局限，會在“神交”中得以劃破！