古人說(shuō)：“取法乎上，僅得其中，取法于中，不免為下”，我們?cè)诹疂崋?wèn)題上應(yīng)該“取法乎上”，高訂標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求自己。

　　明代著名思想家薛暄認(rèn)為，“廉潔”有高低層次之分，他說(shuō)：“世之廉者有三：有見(jiàn)理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有威法律、保祿位而不敢取者。見(jiàn)理明而不妄取，無(wú)所為而然，上也，尚名節(jié)而不茍取，狷介之士，其次也，威法律、保祿位而不敢取，則勉強(qiáng)而然，斯又為下矣。”這個(gè)論斷可為當(dāng)前借鑒。

　　當(dāng)前在為政廉潔方面，也存在這樣三種境界。一是理想信念堅(jiān)定，道德高尚，自覺(jué)地嚴(yán)格自律，這是最高的境界；二是要想獲得好名聲或個(gè)人利益，做到廉潔，這是中間的境界；三是因怕受懲罰，不敢不廉潔，這是最低的境界。

　　毋庸置疑，共產(chǎn)黨員的廉潔應(yīng)該符合最高境界。如何才能做到這一點(diǎn)呢?筆者認(rèn)為，黨的各級(jí)組織應(yīng)切實(shí)抓住以德治黨，以德育人這一根本環(huán)節(jié)，教育黨員努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，以堅(jiān)持黨的宗旨，實(shí)踐“三個(gè)代表”為出發(fā)點(diǎn)，在廉潔自律問(wèn)題上做到主動(dòng)、自覺(jué)。如果沒(méi)有這樣的基礎(chǔ)，即使是行之有效的表彰鼓勵(lì)警示教育等措施也難以奏效。

　　共產(chǎn)黨員應(yīng)正確對(duì)待表彰鼓勵(lì)，否則，不僅難以從中受到教育，反而會(huì)生出對(duì)名利的覬覦之心。曾紅極一時(shí)的先進(jìn)人物中箭落馬的事時(shí)有發(fā)生，以及有的人因沒(méi)獲得，或者對(duì)所獲榮譽(yù)不滿(mǎn)足，就對(duì)自己放松要求，廉潔不能堅(jiān)持始終等等事實(shí)，很說(shuō)明問(wèn)題。

　　沒(méi)有良好的道德根基，貪欲即難以克制，即使獲取好的名聲，也終會(huì)露出本相。顧炎武在《日知錄》中說(shuō)，“古人求沒(méi)世之名，今人求當(dāng)世之名，求當(dāng)世之名者，無(wú)非為利也，茍不求利，亦何慕名?”這話(huà)可能絕對(duì)了一些，但這種人并非沒(méi)有，某些人確實(shí)因“名”和“利”的因果關(guān)聯(lián)，才會(huì)不擇手段博取好名聲。

　　同樣，用他人因自律不嚴(yán)，所以違法亂紀(jì)走上犯罪道路的教訓(xùn)進(jìn)行教育也可以獲得很好的效果。但是受教育者如果素質(zhì)不高，就會(huì)僅從“殺一儆百”、“殺雞給猴看”的表層理解這種教育的意義，那么即使做到廉潔，也是因有所畏懼“勉強(qiáng)而然”，故不足為貴。特別是，因?yàn)槿狈?nèi)心自覺(jué)的約束，一旦自信保險(xiǎn)系數(shù)充足，法紀(jì)難以追究時(shí)，就難保不會(huì)違法違紀(jì)?！端疂G傳》中講，景陽(yáng)崗上有猛虎，官府告示后，無(wú)人敢單身過(guò)崗但是武松自恃本領(lǐng)高強(qiáng)，老虎吃人的警示對(duì)他就不起作用。在廉潔問(wèn)題上的武松之流大有人在，應(yīng)該引起我們的重視。

　　身為黨員干部，決不能只在爭(zhēng)取榮譽(yù)和防止受懲處這樣的層面上做到廉潔，這是靠不住的。必須加強(qiáng)道德修養(yǎng)，使廉潔的覺(jué)悟來(lái)自黨性，動(dòng)力來(lái)自道德良知，使廉潔成為自己人生節(jié)操和生活習(xí)慣。

這三種境界說(shuō)，不僅在廉潔問(wèn)題上，而且在有關(guān)做好人、辦好事的其他問(wèn)題上也有同樣意義。